Das ist der Preis für die folgende Bewertung: Masque De La Société Ngil (Ngi Ou Ngyi) Fang, 1955.0

Beschreibung : Masque de la société NGIL (NGI ou NGYI) FANG (Gabon / Guinée Equatoriale). Fonction : porté par un grand initié appelé ngengan, ce type de masque était exhibé lors de cérémonies visant à rétablir l'orde social au sein du groupe. Le ngengan (qui gardait l'anonymat grâce à ce masque) intervenait avec ses associés à la demande des villageois pour débusquer les fauteurs de troubles, notamment ceux qui s'adonnaient à de maléfiques pratiques occultes. En ce sens, et selon Louis Perrois, le masque symboliserait «la force et la clairvoyance de l'esprit». Le rôle de la société secrète Ngil était donc à la fois policier et judiciaire , mais cette institution redoutée se chargeait aussi de l'exécution des sentences y compris la peine de mort. Matière : Bois léger à patine d'usage naturelle claire, teinture brune, poudre et enduit blancs, amalgames divers de consolidation. H. : 57,5 cm. Epoque présumée par datation au C14 : XIXème siècle. Etat de conservation : bois poreux et déshydraté avec manques par érosion en bas à gauche près de la bouche, à l'arrière sur la coiffe et devant sur le front et le nez , fente longitudinale sur le front et le nez , cassure du sommet de la coiffe se prolongeant vers l'arrière et vers l'avant jusqu'au menton en passant à gauche du nez. La ligne des joues, prolongeant celle des arcades sourcillières semble estompée. Restaurations anciennes : réduction de la fracture et colmatage des fentes par des amalgames divers , enduit de surface se confondant avec l'enduit originel. Ces restaurations, visibles au scanner. Age C14 AMS conventionnel : 230 +/- 35 BP Date C14 calibrée : 1529 cal AD - 1955 cal AD L'interprétation de la courbe de densité de probabilité de la date calibrée permet de proposer quatre intervalles de datation avec les probabilités suivantes entre 1526 cal AD et 1555 cal AD : 3,9% entre 1632 cal AD et 1685 cal AD : 40,3% entre 1732 cal AD et 1808 cal AD : 39,1% entre 1928 cal AD et 1955 cal AD : 12,2% Nota : Les altérations naturelles de matière et de patine que présente ce très vieux masque ngil corroborent les informations livrées par Louis Perrois dans son article intitulé Les masques fang d'Afrique équatoriale paru dans le n°50 de la revue Tribal Art, Automne/ Hiver 2008. L'auteur écrit à leur sujet : «Le visage de bois n'était pas sacré lui-même, ce n'était qu'une «image» (eyema) symbolisant la force et la clairvoyance de l'esprit. D'où la négligence habituelle des adeptes de ces différents rites à l'égard des instruments de la coutume : les statues étaient laissées à l'abandon en dehors des périodes de cérémonie, de même que les masques entreposés dans des lieux secrets mais bien peu à l'abri des intempéries et des insectes. Les Fang ne se sont jamais préoccupés de la conservation ou de l'entretien de leurs objets rituels : quand certains étaient endommagés, on en sculptait d'autres, tout simplement (le cas des figures d'ancêtres du byeri est différent, dans la mesure où les effigies étaient conservées au sein même des familles et avaient un rôle permanent de protection magique des reliques qu'elles surmontaient)». Au regard de ces écrits, il est certain que le masque présenté ici a été l'objet d'un abandon, expliquant ses altérations de matière et de patine, mais confirmant aussi l'ancienneté que lui attribue l'analyse au C14. S'agissant de la forme et de l'esthétique du masque ngil, Louis Perrois écrit aussi, dans l'article précité, qu'il est : «... la représentation fantasmatique et cauchemardesque d'une entité du monde des morts (minwua) qui intervenait pour châtier les déviants du monde des vivants, considérés comme la cause des malheurs de la collectivité». Et de se référer plus loin au linguiste Pierre Alexandre pour préciser : «Celui qui porte un masque devient «le représentant d'une entité non humaine», c'est alors un symbole incarné. «La fonction du masque consiste à être à la fois un instrument de dépersonnalisation et de personnalisation , on devrait même dire de transpersonnalisation». Pour Perrois finalement, les masques ngil étaient «confectionnés pour faire peur et inspirer le respect». Concernant les rites justiciers du ngil, ce chercheur affirme qu'ils «ont peu à peu disparus dans les années 1925-1930, au Gabon notamment en raison des exactions nombreuses que (les) milices traditionnelles avaient pris l'habitude de commettre au détriment des villageois (...) ces comportements ayant finalement conduit à l'interdiction administrative de cette «coutume». Néanmoins, Louis Perrois précise un peu plus loin, et de manière fort intéressante : «Toutefois, les coutumes du ngil, comme leurs objets, perdurèrent encore plusieurs décennies en Guinée espagnole, plus ou moins discrètement, dans les zones difficiles d'accès du Rio Muni (vallées de l'Utamboni et du Rio Benito)». Cette précision corrobore à son tour l'analyse de notre masque au C14 qui donne deux intervalles de dates possibles : l'un entre 1680 et 1764, et l'autre entre 1801 et 1939. En ne retenant que le second intervalle, et sachant que ce masque a toutes les chances, de par son style, de provenir des Fang de la Guinée espagnole, la probabilité de son usage rituel et de son ancienneté (qu'atteste aussi l'extrême vieillisement de son bois) se voit très nettement renforcée par cette précision concernant la pérennité des rituels du ngil, longtemps après qu'ils se soient éteints au Gabon, et peut-être donc jusqu'au début de la seconde guerre mondiale. S'agissant précisément du style du masque ngil proposé ici, un rapprochement s'impose avec trois masques connus provenant de Guinée Equatoriale : à la fois par son volume très allongé, ses proportions, son front bombé, son très long nez en triangle et ses scarifications. Ces trois masques sont conservés : au musée de Berlin, au musée de Denver et au musée du Quai Branly. Les deux premiers ont été respectivement collectés en 1895 et 1899. Mais au-delà de ces similitudes, notre masque a certains points communs avec chacun d'eux : la remarquable bouche aux lèvres marquées faisant la moue s'approche étonnamment de celle de l'exemplaire du musée de Berlin (elle semblerait sculptée de la même main) , les yeux en fente renvoient à l'exemplaire du musée de Denver et la coiffe en coque au masque conservé au musée du Quai Branly. Cette coiffe du reste, et toujours selon Louis Perrois, rappelle «les coiffes-postiches que tous les Fang (hommes et femmes) portaient jadis (nlo-o-ngo)». Elle consiste en «une sorte de bonnet à crête longitudinale et bandeau frontal». Une crête percée d'un trou transversal comme sur notre masque, auquel étaient fixés certains éléments. Ce détail se retrouve sur le masque de l'ex-collection Vérité, qui arbore une même crête sagitale mais sans bonnet. Dernier détail, concernant cette fois les scarifications. Celles qui soulignent les orbites de notre exemplaire se brisent au niveau des tempes en formant un angle aigü. Une caractéristique que l'on retrouve sur le masque du musée de Berlin, et sur celui de l'ex-collection Vérité. En conclusion, tous ces éléments d'ordre stylistique s'ajoutent aux paramètres historiques et scientifiques déjà évoqués, sans oublier les données physiques que constituent l'état poreux du bois et ses traces naturelles de vieillissement. Il est donc indéniable que l'absence d'information sur le parcours de ce masque depuis son «vécu» africain», est largement compensée par un ensemble de données très précieuses, permettant finalement d'apprécier à leur juste valeur son ancienneté et son authenticité rituelle. De l'avis des spécialistes, le nombre de masques anciens du ngil de grandes dimensions, déjà connus et publiés, n'excèderait pas une quinzaine. A partir des publications à ma disposition, j'en ai compté sept dans des collections publiques et quatre dans des collections privées, à savoir : - Pour les musées : Berlin (78 cm.), Leipzig (41 cm.), Quai Branly (79 cm.), Denver (56 cm.), Berg-en-Dal (53 cm.), Dapper (51 cm.), Barbier-Mueller (44 cm.). - Pour les collections privées : Willy Mestach (59,5 cm), G. et F. Schindler (63,5 cm), ex-collection Pierre Vérité (vente Drouot, 17 juin 2006, lot 193, 50 cm), ex-collection Prince Sadruddin Aga Khan (vente Sotheby's 27 juin 1983). D'une facture différente des exemplaires précités, le masque proposé dans cette vacation confirme le fait qu'il n'existe pas un style précis des masques Ngil. Chacun nous dévoile son caractère propre, à la fois dans ses dimensions, dans l'agencement de ses volumes, dans le rapport des lignes qui le composent, et finalement dans l'expression qu'il nous livre. Et n'était-ce pas justement le but du sculpteur fang que de traduire, à partir d'un archétype donné, cette expression insaisissable que revêt tout masque ngil ? Une expression et un archétype permettant à quiconque de «reconnaître» ce masque policier-justicier chargé, sans état d'âme, de rétablir l'ordre social dans l'intérêt de la communauté. La difficulté de qualifier l'expression de ce beau masque ngil inédit, qui paraît plus «modelé» que sculpté - marquant ainsi son caractère propre, sa «différence» - tout autant que l'impression qu'il éveille en nous, est encore un argument plaidant en faveur de sa grande ancienneté et de son authenticité. Il sera remis à l'acquéreur les scanners de ce masque. Pratiqués en septembre 2010 (par le Dr J. Schmitz à Marseille), ces examens montrent que les éléments recollés (dont un petit morceau sur le front est mal positionné) sont tous d'origine. Le dossier de datation au C14 lui sera également remis.
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Schätzung (niedrig/hoch) : 60000 EUR-80000 EUR 🔓Keine Kreditkarte nötig.

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