Sobre el lote Lote N° 75
Título : Statue
Talla : haut. 43 cm 17 inProcedencia : Collecté par Hélène Kamer au début des années 1960
Henri Kamer, Paris
Collection Anne et Jacques Kerchache, Paris
Collection privéeLiterature : Leuzinger, Die Kunst von Schwarz-Afrika, 1970, n°A19
Leuzinger, Kunst uit Afrika: Rond de Niger-de machtige rivier, 1971, p.
35, n°A19
Leloup, Statuaire Dogon, 1994, n°97
Phillips, Africa : the Art of a Continent, 1995, p. 508, n°6.19Notas : Du mouvement tourmenté de la branche dont il épouse la forme, le
personnage semble puiser l’élan de sa lente métamorphose. Les
contours incertains du volume dorsal, à l’« inquiétante étrangeté
», font écho à la dynamique frontale des membres fluides structurant la
pose concentrée, l’abdomen creusé comme pour mieux accompagner l’émergence
de la tête.
Cette œuvre – parmi les plus saisissantes du corpus de la
statuaire Dogon – nous confronte à l’éminente complexité de
son interprétation. Dans son ouvrage phare consacré à la Statuaire Dogon,
Hélène Leloup l’attribue, en raison de la rigueur du schéma
frontal, au style de Bombou Toro, qui s'est développé dans la région
centre de la falaise sud de Bandiagara à partir d'influences Tellem et
Djennenké. Par ailleurs, l’utilisation de la courbure naturelle de
la branche – exceptionnelle dans la statuaire africaine – et
la profonde érosion du bois dur révélant ses nervures tourmentées,
l'apparentent à quelques très rares témoignages, tous datés de la même période
(XIV-XVIIe siècles), de styles Niangom - qui furent avec les Tellem les
premiers habitants de la région -, Tellem et Mandé (cf. Leloup, idem, n°29,
30, 32 et Leloup, 2011, n°20 et 31).
Toujours selon Hélène Leloup (ibid., n°97), la déformation dorsale
illustrerait la maladie de « tom », liée au culte des génies des arbres.
Cette croyance traditionnelle est à rapprocher du thème des affections,
répandu dans la statuaire en terre-cuite Djenné aux corps marqués,
notamment par une difformité du dos. À la même époque, on retrouve ce thème
dans la littérature orale, dont la diffusion dans la région a été le
fruit des migrations Mandé. L’un des plus célèbres poèmes épiques
conte la vie de Soundiata Keita, seigneur Mandé né handicapé qui, par la
charte du Manden, unifia en 1222 le grand empire hégémonique du Mali.
Son épopée, qui débuta à Kita, au sud-ouest de la région des lacs,
accorde une place primordiale à sa mère, Sogolon Kedjou, la «
femme-buffle », aussi nommée Sogolon Kondouto (« Sogolon la bossue »).
Tous deux sont vénérés pour leur pouvoir occulte à surmonter les
difficultés, grâce au don de la métamorphose – thème que semble,
magistralement, illustrer cette œuvre.
Dogon figure, Mali
This figure seems to draw the momentum for its slow metamorphosis from
the tormented movement of the branch, the shape of which it espouses.
The figure’s back, with its uneven, disturbingly unfamiliar
outlines, mirrors the flowing forward-motion of the limbs, structuring
the figure's concentrated stance, with the abdomen arching upward as if
to support the projection of the head.
Looking at this piece - one of the most striking within the Dogon
statuary - we are faced with the extreme complexity of its
interpretation. In her seminal work on Dogon sculpture (Statuaire Dogon),
Hélène Leloup attributes it to the Bombou Toro style - owing to the
rigour of its frontal structure -, which developed in the centre of the
southern Bandiagara escarpment region from Tellem and Djennenke
influences. Furthermore, the use of the branch's natural curve - which
is unique in African sculpture - and the deep erosion of the hardwood -
revealing its tortured veins - also highlight its kinship with the very
few specimens of Niangom style statues, which are all dated to the same
period (fourteenth to sixteenth century). The Niangom, together with the
Tellem, were the first inhabitants of the region -Tellem and Mande (cf.
Leloup, idem, No. 29, 30, 32 and Leloup, 2011, No. 20 and 31). For some
time, they lived side by side with the Dogon-Mande newcomers, which
would explain why this figure's limbs are not attached to the body.
Their sculptures left to decay and of which only a handful survived,
thanks to the very hard wood they were carved from, are called yebene,
which clearly shows that they are very ancient since yebene is a term
used to refer to the first immortal men, who owned the land. (Leloup,
1994, p. 141-143).
Also according to Hélène Leloup (ibid. No. 97), the distorted backbone
is a mark of tom, a disease linked to the cult of the tree spirits.
This traditional belief presents similarities with the marks of ailment
in the Djenne statuary, which are rendered as deformities on the
figures' bodies, particularly in the shape of the backbone. During the
same period, this theme appeared in oral literature as a result of Mande
migrations. One of the most famous epic poems tells the story of
Sundiata Keita, a Mande lord born with a disability, who proclaimed the
Manden Charter in 1222, thus uniting the great hegemonic Mali Empire.
This epic tale, which begins in Kita, southwest of the Lakes, gives
pride of place to his mother, Sogolon Kedjou, the buffalo woman, also
known as Sogolon Kondouto (Sogolon the hunchback). Both are revered
for their occult powers, which enabled them to overcome difficulties
using the gift of metamorphosis - a theme masterfully illustrated in
this piece.Sotheby's, subastador, Paris, FR
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Título de venta : Arts d'Afrique et d'Océanie
Fecha de la venta : 18/06/2013
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Referencia de la subasta : Live Sale
